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不受存在者的束缚。而中国佛学强调“空”是“无住生心”,这就与海德格尔的旨趣则更加契合。“无住生心”并不将空理解为一个凝固的存在,而是作为一个圆融流转的本体。“无住”破除了对某一存在物的“执著”,使存在...即所谓“我”),而是破除“我”相之后显现的事物真实不妄的体性。 《金刚经》解“空”为“无住生心”。中国佛学理解“空”、“无执”,一直都是从“无碍”、“无滞”的意义上理解的,因而始终贯彻了“无住”的...
吴学国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241851295.html
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，当下自在，何有出入。不过此理微妙，初学不易领悟，所以要从无住生心上用功。故经云：“应无所住而生其心。”无住即是出世，生心是入世。无住生心，即是出世入世不二之妙心。 大乘佛法，不离入世，不废出世，故...出世是真，入世是妄，然真妄不一，离开入世，亦无出世。故六祖云离世无菩提。这种道理，要用心参究，才知道我佛慈悲应世之大事因缘。 初学佛者，只谈出世，不谈入世。而昧於佛法者，一味入世，不知出世。如此皆落...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15265456443.html
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上帝，修成神仙，因有所得、有所住、有所修，即是生灭法，难免轮回！ 佛法是觉醒之法，从生死大梦中彻底醒来！ 只须息妄，无须求真；依妄求真，梦中添梦。 所以，关键是看破放下，无住生心。 ...佛今在何处？ 一 有一次，唐顺宗问佛光如满禅师：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？” 如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去；法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392557243.html
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看破放下，无住生心。 梦里都是假，醒后全是真。所以，《楞严经》说： 圆满菩提，归无所得；狂性自歇，歇即菩提。 《楞严经》云：“有漏微尘国（我们所处的地球就是其中一粒微尘），皆依空（...佛在何处？ 有一次，唐顺宗问佛光如满禅师：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？” 如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去；法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住；来为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21473064818.html
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细心中作意思维，就能遣除实有之执，心念便不落在幻妄的知见中，不再随境迁流，也不被感觉牵着走，而是正在明了观想之时，心中了无一法当情，无住生心，于是即入于真实的妙观之门。除妄是一种善巧方便，不可以善巧...型的真金色、具三十二相之佛，并各相好一一清楚，明了现前。此时再无身心世界，一切皆已放下，唯此所观之佛相庄严，常住于虚空之中。这一层观想，不论经过多少次的修习，一直到佛相明了现前时，方可转入第二层的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23144890487.html
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人乃缘放下，一念单提，这就是“孤”；清清楚楚，相续无间，便是“明历历”。“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。明历历即是“生心”。故念佛即是无住生心。谁达此境，谁就是临济所称的“无位真人”。弥陀名号即...正念相续，念念无住生心，就是禅净交融的念佛。佛是正觉者，念正即念佛。念正而念觉，念正即正观。一行三昧就是正观，正观诸法实相是真念佛。
《佛藏经》云:“见无所有，名为念佛。念无分别即是念佛，复次...
胡春业
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/2253104756.html
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无有穷尽。既能够念念不住，又能够明明了知，这不就是所说的“无住生心”吗？不是你自己的真心妙用，还是什么呢？所谓见性，就是见此“不停留在某一种相状上，却能够清楚了知的本性”。
“无住无变易，只此任运生”！“无住生心”这种状态，这是永远都改变不了的，你想改也是白想。有所住（住在相上）而生心的心，是识，...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520341656.html
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，相续无间，便是“明历历”。“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。明历历即是“生心”。故念佛即是无住生心。谁达此境，谁就是临济所称的“无位真人”。弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛...无上妙禅定而成就无上正等正觉。我们要站在这个角度来看禅净交融的实相念佛法门的价值与意义。要从体起用，从实相般若根本上坚持正念，正念相续，念念无住生心，就是禅净交融的念佛。佛是正觉者，念正即念佛。念正而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314644223.html
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根尘离系」。 十五.体验灭（无我涅盘）:灭指苦灭、无生。入息见「苦」，出息见「苦灭」。 十六.体验无住生心的舍遣随观:体验生即是灭，触即是无触，入息心离（舍），出息心开（呼慈），进退自在、举止自在...，随观无常就是住在远离界，依离欲就是住在离欲界，依灭就是住在涅盘界。吸气、呼气，反复练习。 十六.体验无住生心的舍遣随观 舍遣随观要做到前三步的转向自在，能够随时随地的体会住在远离界，住在离欲界，...
张大卿 弘法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07062148809.html
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无处。”便是借《金刚经》中“应无住而生其心”观念以表其心。武汉大学邹元江先生也指出，方东美哲学思想受《金刚经》影响所呈现的“无住生心”思想模式，是对近代以来我们所接受的西方主客对立思维模式的超越，而其思想的确既不同于新儒家，也不同于新道家。武汉大学吕有祥先生则进一步对“无所住而生其心”这一思维方式进行了详细阐释，他指出，“无住生心”的“生心”并不是要生成某种“心”，而是要树立“无所住”的世界观，也...
高文强 熊贵平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22443766420.html